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　　“申报纳税和公益慈善举动将被列入紫砂艺人技术职称晋级必要条件，不符合这一条件的紫砂艺人在申报技术职称时将遭到一票否决。”公益与职称挂钩的新规在江苏宜兴一经出台，就引发争议连连。

　　有业内人士指出，宜兴市政府和宜兴紫砂工艺厂的主观动机不能说不好，有些紫砂大师发了财只顾自己享受，从来不关心公益事业，不帮助困难群众。但对这些为富不仁的大师我们只能从道德上加以谴责，和职称挂钩，于法无据。

　　宜兴市紫砂行业协会负责人说：“申报职称设置了这个条件之后，紫砂艺人可对照检查，对于为富不仁和不守法经营的紫砂艺人，是一种鞭策和要求。”

　　当地一些普通紫砂艺人指出，地方政府和行业协会都作出了明确的数额要求，让他们觉得吃不消，做慈善应遵循量力而为的原则。

　　据了解，宜兴是中国“紫砂之乡”，宜兴也以紫砂闻名于中外。对于紫砂艺人来说，职称的高低直接决定了其紫砂作品的市场价值，“紫砂大师”的作品动辄就能拍出万元高价，而默默无名的紫砂艺人，其作品价格只值区区百元。

　　一时间，“公益是否被绑架”的问题成了人们争论的热点。

　　然而，中华民族自古以来就是一个宽和仁爱、乐善好施的民族，有慈善捐赠的优良传统。在我国传统文化中，慈善指的是一种发自内心的爱而对他人进行的无偿救助，它以“仁”为核心，“人性本善、乐善好施、扶贫济困、尊老爱幼、扶弱助残”等，强调的是社会成员之间的互济互助。

　　慈善是要整个社会公众受益

　　中国自古以来孔子说仁，孟子讲义，墨子兼爱，这都是与慈善有关。中国的慈善事业历史上也早有记载。宋代的养老扶幼，到明清时出现的民间慈善群体，在历史上都有过记载。

　　欧美和西方慈善事业被认为是最悠久的社会传统之一，在卡内基的《财富的福音》里面有这么一段话：死之前把你的财产妥善的处理，不要留给你的子孙后代，不然会害了他们，也不要社会来处理，那样会不妥当。慈善就是救助弱势群体，要整个社会的公众都受益，这也是美国慈善家的理念。

　　在国内大家最早见到的“公益慈善”应该是鲁迅先生文章中的用例——《准风月谈·外国也有》：“只有外国人说我们不问公益，只知自利，爱金钱，却还是没法辩解。”

　　其实，从汶川大地震、舟曲泥石流，到台湾洪涝、日本大地震，我们从来没有像今天这样，如此迫切地需要一种救助力量——公益慈善。

　　经过新中国60多年的建设，特别是经过改革开放以来30多年的发展，中国的国力大大增强，中国人的生活发生了巨大变化，与此同时也面临着贫富差距不断拉大的问题。

　　尽管我国已先后制定了《基金会管理办法》、《公益事业捐赠法》等一系列关于规范公益慈善事业的法律法规和有关规章制度，但迄今我国还没有专门规范慈善事业实体内容的法律法规，包括慈善组织的性质定位，慈善事业的进入、评估、慈善财务制度，慈善业务的开展、捐赠人的权利义务以及监督管理机制、激励机制等方面都缺乏完善、系统的法律政策规范，这无疑严重制约了我国民间慈善捐赠乃至慈善事业的发展。

　　我国每年有7500多万农村贫困人口和低收入人口需要救助，有2200多万城市低收入人口需要帮助，有近200万流动儿童失辍学需要资助，有6000万残疾人需要提供扶持，每年还有许多受灾地区的群众需要救济。我国的基尼系数已经超过0.45的国际警戒线，中国贫富差距不断拉大已经对经济发展和社会稳定构成了威胁。

　　解决这些问题，根本的办法当然是不断发展生产力，不断发展经济，不断加大对收入分配的合理调节。但是，这还不够，还必须利用社会力量、民间力量，通过发展慈善等社会公益事业，通过社会财富的第三次分配，对分配调节进行必要的补充。

　　国际经验表明，只有通过国家与社会、政府与民间、企业与个人的相互配合，才能更快更好地解决经济快速发展过程中出现的各种社会问题。

　　国内亦有这样的民间公益人，淘宝网和阿里巴巴网的联合创始人马云谈到公益慈善时说：“中国需要的是两亿个工作机会，我了解中国的公益事业和慈善事业，但是，人们希望我们更好地利用资源，到我80岁的时候再把钱捐赠出去会让我感到遗憾的，我应该现在就用这些钱创造工作机会”。

　　马云的慈善观点得到大部分企业家的认可。

　　“当下中国公益慈善文化面临重大转型，即从单纯救助转向救助与服务并重。中国仍然缺少福利与服务的基本概念。当儿童的安全保障、老年人的生活保障和康复照料、残疾人的社会福利等需求提出时，中国的慈善工作者还不善于拿出具体措施。”北京师范大学公益研究院院长王振耀说。

　　没有人会喜欢“压力慈善”

　　鲁迅先生所批评的道德杀人现象在中国历史上是相当严重的。而以善促善，则是现代慈善应该有的一种基本态度。

　　从国内范围看，日益深化的公共行政改革，以及“小政府，大社会”理论的提出，确实为慈善事业的发展提供了有利的条件。但是，真正意义上慈善公益的自我发展还远远不够。

　　社会学家卢汉龙认为，公益事业应该做市场不为、政府不能的事情，但在中国，公益事业基本上还是工作的延伸部分。从表面上看，这样做十分有效，但多少会挫伤人们从事公益事业的积极性，因为没有人会喜欢“压力捐赠”。

　　所以有人对宜兴公益与职称挂钩的新规提出质疑：是不是只要捐了款，职称评定就可以获得照顾，甚至是一路绿灯呢？果真如此的话就肯定会有人不择手段的跑门路想办法，这样的评定方式无疑会助长歪风邪气，评出的大师难免掺有水分。

　　记者也曾经听到过这样的事情，一位企业家曾经参加一次慈善活动，当时共有248名捐款人，他拿出自己的捐款袋说：“这是我的捐款，都在这个袋子里了，但是这个袋子是空的，我捐款的金额将是下面247位捐款人捐款金额的总和！”之所以如此，是因为他如果先捐了钱，后面有人比他捐的多了，不免会给众人留下“铁公鸡”的话柄。

　　不难看出，在这个新富数量已经达到一定规模的国度里，做慈善并不是件简单的事。慈善不只是一种民事主体间的赠与行为，更是一种社会财富再分配的方式，与之相关的也不只是情感与道义的诉求，更有社会经济效益的考量以及法治建设的内在呼应。

　　当然，这其中不乏有人们可以理解的“善意压力慈善”。

　　其中，最突出的表现是比尔·盖茨和巴菲特，他们给予富豪们的压力过大，明确要人家承诺将来要捐赠一半财产，还要计算有多少人给出了承诺，简直是要对美国最为富有的人进行宣战。

　　在香港，节假日往往有相当广泛的旗帜义卖活动，在活动期间，走在大街上，如果你没有已经买旗的标志，就会十分尴尬。

　　英国则是每年都要举办将士阵亡日义卖罂粟花的活动，英国首相卡梅伦访华期间之所以一定要佩带罂粟花的标志，主要的原因就是如此。即使中国的代表团当时在英国访问，你不带罂粟花的标志也不好意思，因为其主旨就是慈善，没有其他政治含义。欧美的劝募活动也相当深入，有的甚至敲门劝捐。当然，需要说明的是，这些善意的压力，不是政府的活动，而完全来自民间。

　　所以，也许“压力捐赠”正是来自于国内不良的慈善环境，也许什么时候不把慈善看做一个事件，而当做是一种习惯的时候，才能使中国慈善进入真正意义上的“真慈善”时代。

　　南都公益基金会副理事长兼秘书长徐永光说：“我们要治理慈善的生态环境，保护公众的慈善热情。就是说现在我们公众的慈善热情经常受到挫折。要通过公众自觉的参与，自觉的选择，要保护公众的热情，那么慈善事业才有前途。”

　　相信当我们一起看到，人们的公益与爱心与经济增长同相辉映时，我们会为过去所付出的一切努力感到欣慰。

　　延伸阅读：

　　目前中国的捐赠中来自个人捐赠只有14%，其余86%来自企业和机构。而在慈善事业比较发达的国家，个人捐赠占80%以上。

　　据相关分析，当人均GDP超过3000美元，城市化率超过50%后，就会带来一个国家的公益提速。2008年中国的人均GDP超过了3000美元，去年已逾4000美元，今年中国城市化率首超50%，预示中国公益提速其势已成，从富人公益向全民公益的转变是中国社会变革的重要特点。

　　

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