易中天：先秦诸子的人才观

　　2011年11月4日，中国国际人才交流大会·深圳论坛盛大召开。新浪财经图文直播本次会议。图为厦门大学人文学院教授、博士生导师易中天演讲。

　　【易中天】我今天说的题目是《先秦诸子的人才观》，就是先秦诸子怎么看待人才问题。先秦诸子是我们民族思想文化史上最伟大的思想家，先秦诸子所处的时代是我们民族思想文化史上的黄金时代，在实现我们伟大祖国的和平崛起，我们民族的伟大复兴的今天，我们应该听听他们的教育。

　　先秦诸子，又叫诸子百家，号称百家，实际上是九到十家。其中最重要的是四家，儒、墨、道、法，儒墨道法四家怎么看待人才问题呢？我总结了这样12个字，以便大会写总结报告和媒体发表报道。

　　“儒立德，墨尚贤，道任性，法务实”，这是他们的基本观点，我一个一个地讲。

　　儒家，儒家的人才观是什么呢？德才兼备。儒家认为什么是人才？人才就是德才兼备的人。什么人能够做到德才兼备呢？士人，也只有士才能做到德才兼备。儒家的人才观是把人才圈定在这个范围内的，他不认为所有的人都可以成为人才，他认为只有士人才可以。

　　什么是“士”呢？春秋战国时代的士，是第四等贵族，也就是最低等的贵族。先秦时代人分三等，第一等叫贵族，第二等叫平民，第三等叫奴隶。贵族又分四等，天子、大夫、诸侯、士，士是最低等的贵族。他的特点是什么呢？有恒心。

　　孟子曾经说过，无恒产则无恒心。就是一个人没有一个固定的资产，他做事是不会一以贯之的。接着孟子说，无恒产而有恒心的，只有士。士就是人才。

　　所以儒家对士要求很高。

　　曾子说，“士不可以不弘毅，任重而道远”。就是士才是国家的栋梁，那么这个士就相当于后代说的读书人。所以中国传统的读书人，讲究有责任、有使命、有担当。我们大家都应该熟悉《毕业歌》，《毕业歌》就是代表这样一种观点。我们今天是桃李芬芳，明天是社会的栋梁，就是士是要成为国家栋梁的。因此，士必须接受良好的教育，包括必须接受成年礼仪。

　　周代的制度，男人和女人不管是贵族还是平民，成年以后要给他举行成年礼。什么时候呢？女孩子15岁，男孩子20岁。可见我们古人老早3000年就知道男孩成熟比女孩慢。所以现在想想，我们身边的那些男孩和女孩，是不是女孩成熟快，男孩成熟慢。所以咱们《兵役法》规定，男孩12岁当兵，《婚姻法》规定，男孩22岁结婚。这说明什么呢？女人比敌人还难对付。

　　我们古人老早就知道，男女青年的成年时间是不一样的，女孩15岁、男孩20岁，然后举行成年礼。那么在成年礼上，作为士这一级贵族他要做哪些事呢？第一，要改变发型；我们古人是留全发的，小孩子头发长出来了，往两边梳，头发中分，往两边梳，叫两髦。到了举行成年礼的时候，要改变发型，把头发盘起来，然后平民加头巾，贵族戴帽子，加管冠顶，加冠顶要加三次。

　　同时作为贵族男子，要佩剑。所以剑在中国古代是最高贵的兵器。贵族戴剑，非贵族就使用别的兵器。所以我们去看武侠小说，大侠都用剑，你看武侠小说，不管金庸的、古龙的，有哪个大侠拎两个铁锤的。都是戴剑，它赋予的是什么呢？责任与担当。

　　因此，儒家要求一个士要做到四件事情，叫“修齐治平”：

　　首先是修身。修身包括两个内容，道德的教育和才艺的教育。首先是道德教育，你必须做一个做一个有道德的人，做一个君子。其次你要有一定的才艺，你这个才艺可以是文才，也可以是误才。修文才的，出来是文士；修武才，出来的是武士。有道德修养，又有才艺，这叫德才兼备，这叫修身。修好自己的身以后怎么样呢？出去找工作。工作有三种：一种是到大夫家里面去打理大夫的领地，做宰，这个叫齐家，齐家是帮助大夫的。你也可以到诸侯那里去打工，干什么呢？治国。最后你也可以到天子那里去打工，平天下。

　　修身、起家、治国，平天下，是四个等级，也就是说在那个时代读书就是为了做官。所以《论语》上有两句话，叫“学而优则仕，仕而优则学”。这句话经常被误解，认为是读书读得好，成绩好就去做官，错误。这里的“优”不是优秀的“优”，就是你书读得好有过剩的精力去做官，你官做得好有过于的精力去读学问。但是不管怎么说，孔子肯定赞成我们大学毕业生考公务员。(掌声)

　　因为在孔子看来，一个士人，一个读书人，种田是可耻的，做工是可耻的，经商更是可耻的。士人以外的等级是农、工、商，农民第一、工人第二、商人最低。一个读书人只有通过去考公务员，获得公务员的薪水，这个收入才能叫正当收入。

　　也就是说儒家的人才，他的地位是很狭窄的，就是正视人才，就是齐家、治国、平天下的人才，其他方面的人才，儒家不视为人才，这就是儒家的人才观。

　　那么墨家呢？墨家的人才观也可以概括为四个字：用人唯贤。就是我们要用什么人呢？要用贤人。圣人是不可能的，圣人是天才，圣人不是人才。贤人是人才，这是墨家的观点。

　　那么要怎么样用呢？八个字，各尽所能、机会均等。

　　墨家用人，社会的改革，要实现社会的公平与正义，要做到这样几条：

　　第一，自食其力。

　　墨家要求所有的人都是劳动者，因为墨子有一个基本的观点，有是人与动物的区别就在于动物不劳动，人劳动。动物不需要劳动就能生存，人不劳动就不能生存。墨子说，动物它的羽毛就是它的衣服，它的皮毛就是它的鞋子，自然界的水草、虫子就是它的粮食。所以动物，男的不要种地，女的不要织布，而人不行，人必须劳动才能够生存。因此所有的人都要劳动。但是当然墨子认为脑力劳动也是劳动，体力劳动是劳动，总之，这样的劳动就是自食其力。

　　第二，按劳分配。

　　就是社会财富的分配必须根据你的劳动和贡献来，多劳多得，少劳少得，不劳不得。

　　因为我们的分配是按劳动和贡献来的，那么就要让每个人在自己的岗位上能够最大限度地发挥自己的聪明才智，为社会多做贡献，也为自己多得报酬，这样才是公平合理。

　　第三，各尽所能。

　　那么既然我们的制度是各尽所能的，那么你就要给人家公平的机会，让那些能干的人上去，那些不能干的人下来。

　　第四，机会均等。

　　机会均等以后是什么呢？能上能下。所以墨子有句话叫做：“官无常贵，而民无终贱”，就不能够把那个公务员的位置都给了官二代，这不的。而且一个人做了官以后，如果表现不啊，他得下来，他不能老霸着。而那些底层的员工，底层的群众，一旦他有聪明才智，就应该把他提拔起来。这就是墨子的观点，墨家的观点，自食其力、按劳分配、各尽所能、机会均等、能上能下。最后我给他四个字“国企改革”。

　　因为国企改革，就是解决两个问题，一个是钱从哪里来，一个是人到哪里去。国企改革核心的就是两个，一个是改革分配制度，一个是改革人事制度。所以我说墨子是社会主义者。

　　这是墨家的人才观。

　　道家的人才观也四个字：“反对竞争”。

　　庄子说，我们现在的天下为什么不太平，为什么这么混乱呢？就是因为有人要搞管理。现在还发明什么管理学，还办什么MBA、EMBA，还办各种总裁班，教他们怎么管。他说，黄帝那会天下太平，为什么呢？不管你，没人管你这个事。所有的人，人与人之间都没有纠纷，没有隔阂，天下太平。

　　到了尧帝，开始坏了。为什么呢？尧帝提倡爱。爱有什么不对呢？因为按照道家的辩证法，有爱就一定有恨。有亲就一定有疏，你爱某些人就意味着你恨一些人，至少你不喜欢某些人。你跟某些人亲近，就意味着你疏远某些人。这样一来，人与人之间就有了隔阂。

　　到了舜又糟糕，因为舜引进竞争机制，他提倡人才之间要竞争，要竞争上岗。那竞争上岗是个什么意思呢？说白了就是我上去了，你下来了；或者我上去了，你们上不去。这个才叫竞争上岗，都上去了怎么叫竞争上岗。而且竞争上岗一定是少数人上去了，多数人下去了，或者多数人是上不去。怎么着呢？玩手段。当面叫哥哥，背后摸家伙，巧取豪夺，争风吃醋，各种阴谋诡计都用上了，你才能把人家踩下去。你把人家踩下去，或者把上面人拽下来，自己才上得去。我不是副局长，我是想当局长，我给纪检委递材料，他被双规了，我不就上去了嘛。这就是竞争的后果。

　　归根到底，就是我们要有什么人才观，我们要搞什么人才的选拔，我们要搞什么竞争上岗。所以道家的观点是不要人才。

　　老子说，其政蒙蒙，其民纯纯，一个领导者如何傻乎乎的，老百姓就纯朴善良。相反，其政察察，其民缺缺，什么意思呢？领导人明察秋毫，老百姓就勾心斗角，上有政策、下有对策，村骗乡、乡骗县，一直骗到国务院。最好的世界就是大家都傻，傻子好管理啊。傻子也很幸福啊，天下最快乐的人就是傻子。天天傻呵呵，开心得很，像我们这些人一天到晚忙忙碌碌都不知道为谁。而且更不要搞什么培养、培训，办什么培训公司。庄子有篇文章叫马蹄，他说马它的蹄子可以踏霜雪，它的毛可以御风寒，它饿了就吃青草，它渴了就喝泉水，它吃饱了、喝足了，就在草原上撒欢，它多么幸福啊。可是来了一个人，人才学家，名字叫伯乐。这下坏了，他说他会培养人才，他先把这马牵过去，戴上笼子，然后他让马踏步立正走，过主席台的时候，能够说“首长好！”，这马死2/3了，就算这马得了奥运冠军，它有幸福吗！

　　所以道家的观点就是这样，老子说“不尚贤，使民不争”。就是我们不要奖励什么杰出人才，你不要干这个事，跟人家发奖章、发奖金，媒体报道，你不要干这个事，你干这个事，大家都去争。大家争来争去的结果是什么呢？尔虞我诈，弄虚作假，我们学校都搞排行榜，所有的教授要考核，你有多少国家级课题，有多少核心期刊论文发表，最后都弄虚作假嘛。抄袭、剽窃，做假数据，不都出来了吗，你没有这个竞争机制，不就没事了嘛。

　　所以老子说应该怎么样做呢？他给了12个字：“虚其心”，让这些人心是虚的，没想法；“实其腹”，“弱其志”，就是不但不要立志，让他没有立志了没有宏伟目标，没有雄心壮志，要弱其志；“强其骨”，就是身体要好，锻炼身体，到健身房去，到运动场去，身强力壮的。所以我说“虚其心”“实其腹”“弱其志”“强其骨”，舒舒服服，变成动物，机器人，这是道家的人才观。

　　法家的人才观呢？法家也不赞成什么德才兼备。韩非子说，儒家和墨家一天到晚讲什么德才兼备，我请你们掰着手指头数一数，一个国家之内德才兼备的人你数得出10个吗，10个你都数不出，没有的。人根本就是靠不住的，为什么呢？韩非子说人都是趋利避害的，人都是冲着意义去的，利益的诱惑和害的威胁如果足够大，没有人扛得住。

　　韩非子讲一个故事，伍子胥过照管，伍子胥是楚国的人，他的爸爸和哥哥被齐王杀了，于是伍子胥就逃出来搬救兵，他要过边境，我们在戏本里面看的是伍子胥化了妆过去了。但是蜀关不是这样，伍子胥说你知道大王为什么要抓我吗？因为他怀疑我偷了他的夜明珠。那你现在在我浑身上下和行李里面搜一搜，有这盒珠子吗。守关兵搜一下没有。伍子胥说，你现在把我抓到大王那儿去，大王要我这颗珠子，可是我身上没有这颗珠子，你把我交大王那儿，那我怎么办呢？我说珠子在你那儿。因此就得出一个结论，人怎么靠得住呢。人是靠不住的。靠的住的是什么呢？是制度。所以法家的观点就是相信制度，他不相信人。

　　现在我们可以简单的总结出来，儒家的观点：德才兼备；墨家的观点，用人唯贤；道家的观点，反对竞争；法家的观点，相信制度。

　　所以，儒家立德，墨家上贤，道家任性，法家务实。

　　好了，现在大家一定会问一个问题，你怎么看啊？因为这四家观点是不一致的，甚至是矛盾的，都是我们民族文化、思想文化的宝贵遗产，我们继承谁？怎样继承？我的观点是这样，

　　对于法家，制度应该相信而不迷信。制度是重要的，制度确实比单纯地追求德才兼备靠得住，因为有德未必有才，有才未必有德，德才兼备谈何容易。你指望这棵树上吊死，吊不死了，还是相信制度。让制度使每个人能够最大限度地发挥自己的优势，避免他的缺点，这个得靠制度，但不能迷信，制度也不是万能的。对法家，我是这么看。

　　对于道家的观点，我的看法是，可以竞争，但要保护。因为我们今天不可能提出来反对大家竞争上岗，反对竞争机制，因为这个世界大环境就是竞争，国与国之间竞争、地区与地区之间竞争、城市与城市之间竞争、企业与企业之间竞争，那人家都在竞争，我们说不竞争，这事干不了，所以还得竞争。但是，我觉得既要提倡竞争上岗，更要提倡保护竞争中的失败者。我觉得我们目前在使用竞争机制的时候万万要注意的，不能再搞成王败寇那一套，成者为王、败者为寇，这是一个不好的传统。我们既要为胜利者欢呼，也要为失败者鼓掌。因为在竞争当中，失败的是多数，成功的是少数，要不以成败论英雄。

　　这是道家给我们的启示。

　　对于墨家的观点，我赞成他们主张机会均等，但不要弄成人人有份，机会均等和人人有份是两个概念。中国人常常要把平等弄成了平均，平均就是人人有份。现在有些地方安排干部，例如某某同志干了几十年，也没犯错误，年纪大了，能力偏低，就给他安排一个贤才，发改委去不了，财政局也去不了，就弄到文化局、出版局，然后弄个什么调研员、巡视员，人人有份，我是不赞成。实际上对于竞争失败者，是对人格的尊重，不等于级别待遇，更不能为了安顿这些人你做一个什么机构出来，用的是纳税人的钱。

　　对于儒家的德才兼备，我认为可以作为理想来追求，但在执行的过程中，要注意不能求全责备。金无足赤，人无完人，瓜无滚圆，人无十全，不要求全责备，更不要以这个人的一点点小毛病去否定他的全盘。而且我深知主张要分门别类的对待所谓人才，不能设一个统一的标准，用一刀切的办法，简单的说就是德才兼备，然后一刀切下去。你要搞清楚什么叫才、什么叫德，尤其是德的问题。

　　比方说医生，他的德是什么？我认为就是医德，只要他救死扶伤、治病救人，而且医术高潮，他就是医生。至于他下了班以后，在外面泡不泡妞，你不要去管，他有几个女朋友，关你什么事。我们总是喜欢把一些鸡毛蒜皮、毫不相干的事拿出来说事。我更主张的是职业道德，如果讲人才问题的话，我更主张的是职业道德。比如说医生，你不能开假药；学者，你不能剽窃；科学家，你不能做出假数据；法官，你不能徇私枉法，贪赃枉法。要给这些人设定一个基本的底线，只要他不超越这个底线，就不要做更高的要求。

　　刚才我们秘书长递一张纸条来，要互动。其实我喜欢互动，但是因为这样的安排，我前面的演讲，首先声明，是不全面的，是不透彻，是不深刻的，谢谢！

　　那我们就开始互动，说王利芬老师希望与您互动。

　　【王利芬】我是轻轻说了一句，我说易中天老师的口才非常好，如果要互动，如果你要让我做个临时主持人，我也愿意。

　　【易中天】可以，可以，那您就主持吧。

　　【王利芬】大家在企业经营中，或者打工过程里面，对于人才，或者传统文化的对接，请易老师给出具体的实际，然后结合大家的路子。

　　那好，我请大家提问题好吗？

　　【何国玉】我反对，我觉得给易老师多一点时间讲，有问题大家还是回头再问吧。

　　【易中天】讲完了，讲完了，而且今天音响效果非常不，我最烦就是在这种地方搞演讲会，听不清。

　　【王利芬】那大家问一些问题吧？

　　【易中天】问吧。

　　【王利芬】易老师，我先抛砖一个问题，刚才您讲了各个学派的人才观，您觉得在中国今天的这样一个形势下，用什么方面的人才观你觉得更加切合实际一些呢？

　　【易中天】这个你自己看着办吧，我哪知道啊！因为每个人的目的是不一样的，他需要用的人也是不一样的，我们最坏的事情就是一刀切、一窝蜂。中国教育害死人，像王利芬这么聪明睿智的人都问出这样的问题。(掌声)

　　她老想有一个标准答案、统一答案。

　　【王利芬】易老师，其实是这样的，没有标准答案。其实前提已经有了，原因是什么呢，就是所有的道理都应该是在一定环境的前提下和你的需求的前提下。但是今天我们都是创业人士和企业家和打工的三类人才构成。

　　【易中天】那他们的立场是不一样的。

　　儒家主张德才兼备，道理可遇不可求。

　　【现场提问】今天王老师争来的这个机会比较珍贵，所以我一定要来问一个问题。

　　易老师，我也读了很多年的书和看了百家讲坛的讲课，我问一个问题，您讲的法家，您说法家相信制度，其实中国说来说去，缺的就是制度，那您刚才指出了法家就是相信制度这几句话，而且说人不可靠，制度可靠，讲了故事。这法家为什么在中国它也没发展起来？法家这种从表面看跟现代的概念，就跟您讲的几句话接轨的地方。

　　【易中天】根本的问题有两条，第一个，法家说制度比人可靠是对的，不能说制度比人可靠，但凡是个制度就行，他的制度是不对的。法家的特点是什么呢？只维护一个人的利益，这个人就是君主，就是帝王，他所有的制度设计都是围绕这一个人的立以来的。因此，他做出来的是什么呢？是教这个帝王如何对付人才，如何防范，如何对付，如何把人家的能力用到极致还要驾驭他，那这个制度是很罪恶的，所以他的制度是有问题的。

　　法家的特点就是两面、三刀，哪两面呢？赏和罚。他说人都是趋利避害的，我们就拿企业做比方，你如何让你的员工都能够为你好好地工作，被你榨取，你第一是重赏，第二是重罚。然后管你心里是不是健康，是不是从楼上跳下去，他可不管，他是非人性的。

　　“三刀”，第一是事必法，就是作为领导，必须有权威。第二是玩弄权术；第三，你必须建立制度，这个叫法。现在只有这个法还可取，因为他要求一旦规章制度定下来以后，第一要公开，所有的人都要知道我做什么事，得到的是什么结果。第二是公平，第三是公正。

　　制度不是万能的，除了要有一个好的制度，确实还需要道德的培养和教育，而法家是完全排斥道德，他只认制度，只认法、不认道、不认德。所以我认为要把法家和儒家结合起来，那我的口号是八个字：“以法治国、以德育人”。

　　法家并非不成功，实际上汉武帝以后，到满清王朝灭亡，2000多年的帝国时代，是什么呢？是外儒内法、阳儒阴法、明儒暗法。就是表面上统治着打出的旗号是以德治国，罢黜百家、独尊儒术，让大家都读《论语》，读《三字经》、《弟子规》，那是忽悠老百姓的。什么“半部论语治天下”，其实是“半部论语哄天下”。拿这些三字经、弟子规去忽悠读书人，再让读书人去忽悠老百姓，让他别造反，如今都忽悠出所谓国学来了。他自己才不信呢，他自己信的就是法家那一套，他笑容可掬，慈眉善眼，袖子里藏着刀。

　　所以，儒家是公开的执政党，法家是暗中的执政党，道家是参政议政的在野党，墨家变成了地下党。

　　这个才是历史的真实，谢谢你的问题！

　　【现场提问】您好，易教授！

　　您刚才说的作为一个医生，他的医德是最重要的？

　　【易中天】对。

　　【现场提问】我想问一下先秦诸子的人才观里面包不包括孝敬？

　　【易中天】儒家讲孝，儒家是讲孝的，儒家而且认为孝为仁之本。就是仁爱的最基础的东西，因为这个东西它是不可再还原的，这个东西就叫亲亲之爱。什么叫亲亲之爱？第一个“亲”是动词，亲爱的意思；第二个“亲”是名词，亲人的意思。亲亲之爱，就是爱自己的亲人，包括父母、兄弟、子女，他认为这是人之为人的根本。一个人如果连父母、子女、兄弟都不爱，那他就不是人。所以他称为孝为人之本。

　　然后拿到帝国的人才干部之中，就规定一定是小子才能做官，叫自古忠诚出孝子。为什么呢？因为皇帝是全国人民的总爸爸，你连你的亲爸爸都不爱，你怎么可能爱你总爸爸呢。这是儒家要求孝道的原因。

　　那么我们今天怎么看呢？我也赞成孝，就是儒家的观念是孝为仁之本。我认为要倒过来，“仁为孝之本”，我们必须翻过来。仁是什么？仁就是爱，爱是根本，我不是因为孝我才爱，我是因为爱，我才孝。

　　那么作为一个医生，当然要有爱心。没有爱心的人，是当不了医生的。

　　谢谢你的问题！

　　【现场提问】为什么快乐？

　　【易中天】为什么快乐？他考试的时候就快乐。但是我现在声明，已经不带学生了，不要问我还带不带，我来考，没这事了。

　　第一，我的考题是这样设计的，有60分的题，这个分我是送给他的，就是一些最最基本，不可能不知道的，如果连这个都不知道，你活该，飞快的就可以答完。然后40%的题是没有标准答案的。比方说我有一道题是这样出的，我说有一个作家叫方方，方方写的这么多故事，说有一天楼上有一个白衣女孩要跳楼，下面公安、媒体都来了，然后飘然落下。落下来以后，媒体冲过去，女孩发表谈话说，我是一位艺术家，今天是我的一个行为艺术，谢谢大家配合！

　　媒体高兴了，警察气坏了，警察就把这个女孩抓起来，拘留起来，扰乱公共秩序。住在看守所，女孩就抗议，说你们这些警察没文化，不懂艺术。这个时候公安局宣传处处长来了，在审讯室，把她从审讯室带到牢房里面关起来，说：对不起，我懂艺术。我也是个艺术家，我今天也有一件行为艺术作品，叫把艺术家关起来。

　　讲完这个故事以后，我下面是一道题，请以此为例，谈谈你对艺术和行为艺术的看法，请注意，这是没有标准答案的。

　　这种题目他们做的很过瘾。然后来了以后，我的方式是第一年全部由我自己上基础课，一般的做法是让别的老师上基础课，自己上选修课，就是研究性课题。不行，我全部自己上基础课，一学年上完了以后，一个学年的课，前2/3是我讲，至于我讲课的风格诸位已经领会过了，相信课堂上他们都是快乐的。2/3我讲，1/3干什么呢？学生讲。每个人选一个题目，写3000字的文章，然后你上台去讲。讲完了以后，其他的同学提问，质疑，必须是提反对意见，质疑，然后他答辩，然后我总结。最后一堂课，所有的学生必须批判我，轮番轰炸，我答辩。

　　很过瘾哪，怎么不快乐！

　　【现场提问】您好，易老师！我知道易老师曾经在武汉生活过，然后国庆节的时候我有回到湖北，在武汉走了一走，然后我有一个问题，在问我自己，湖北这30年做什么去了？我想请易老师帮我分析一下，谢谢！

　　【易中天】非常抱歉，我也不知道他做什么去了。我也不知道他咋会这样。

　　【现场提问】所以我今天问这个问题，也是希望易老师也问一下这个问题。

　　【易中天】我问谁呀？

　　【现场提问】然后湖北人都会问一下这个问题，谢谢！

　　【易中天】我建议你把这个问题交给湖北的媒体发表，让他们去问吧。

　　【现场提问】易老师，我问一个问题。你是研究历史的，中国的历史和西方的历史是有不同的特点和特征的发展逻辑的，我想问一下，作为人类文明的共同的历史，是不是有着共同的发展特征和发展逻辑的？谢谢！

　　【易中天】你问了一个很大的问题，这个我的回答可能是等于没说。就是如果你问说人类文明有没有自己的特征？那我只好说，有，也没有。为什么呢？因为特征是要有参照系的。

　　比方说，深圳这个城市有什么特征？我得比较北京、上海、广州，我才能得出深圳城市的特征。那么人类文明有可比的对象吗？人类文明有可比的对象吗？只有比宇宙人了。他没有可比对象，哪来特征呢。

　　那么至于人类文明有没有共性呢？肯定有。是人就有共同的人性。有共同的人性，就有共同的理想、共同的追求、共同的价值。所以人类是有共同价值的。

　　当今世界的特点，就是过去东西方各自按照自己的道路在发展。今天，两种文明撞到了一起，在这种情况下，我们要建设一个和谐社会的唯一出路，就是各种文明都找到人类的共同价值，并为之努力。

　　谢谢你的问题！

　　【何国玉】谢谢，非常感谢！