拷问苦难

　　我们这个时代，有一个共同的 “苦业”，就是金钱崇拜，和以前的“穷光荣”是两个极端。

　　文/石语

　　因为执着于快乐，人们往往回避苦难。即使它时刻都在每个人的身边，除了地震海啸的自然灾难，生老病死的身体痛楚，更有日常生活中无尽的烦恼。

　　任何信仰，都是为了超越人生的苦难。从社会学意义上说，这也是一种有效的苦难教育。

　　肉身之苦

　　石语：谈到苦，很多人会问，人生怎么会是苦的呢？不是有很多快乐吗？甚至，有人因此而指责佛家悲观消极。其实，佛家的“苦”和现代人说的“苦难”并不是一个概念。

　　净因法师：一般人认为的苦就是外在的苦难，比如自然灾害，生病等，五官能感知到的。佛家说的苦，还有两层更深的含义。一，行苦，无常变化而引起的苦。佛家承认生活中有各种快乐，但快乐不是永恒的，比如美貌，执着于永恒，会引起更大的痛苦；二，坏苦，生命无常是最大痛苦。如果说我们的各种快乐是一座大厦，那么这个大厦是建立在生命基础上的。其实，人生不过百年，生命本身就不长久，快乐的大厦随时有倒塌的危险。

　　意识到这些，人就会放下执着，活得更超脱、自在。

　　石语：自然界的灾难，身体的死亡，这些都属于苦吗？

　　净因法师：一个人的苦是种种因缘际会，其中不排除自然界。佛家讲境由心生，境随心转，并不是否定自然界规律和物理的法则。自然界的春夏秋冬，物理界的地震海啸，还有遗传法则的生老病死。这些都是人不能控制的，都带来苦难。但都不是绝对的苦难。

　　佛家不是彻底的消灭苦难，而是从心灵上减释自然苦难给我们造成的痛苦。比如汶川地震，我们去做超度，通过愿力使遇难者灵魂超脱，生者得到安慰。

　　地动山摇，生老病死，都是自然规律。意识到自然物理规律不可抗拒，坦然顺应，苦难也就不是绝对的。通过更新心灵来化解痛苦，使境随心转。

　　石语：苦是怎么产生的？

　　净因法师：佛家讲苦是一个过程，从起惑、造业到受苦的轮回。产生迷惑的原因，是因为痴，意识上生了病，思维出了偏差，和你的文化知识水平没有必然的关系。知见上有了迷惑，带来相应的行为，就是造业，结果是受苦。

　　石语：成了佛，会避免日常生活和自然规律的苦难吗？

　　净因法师：佛也要面对自然规律和现实中的苦恼。佛陀一生好多弟子不听话，所以定了戒律去管束他们。晚年有个堂弟叫提婆达多经常要害他。因为化缘经常化不到，他曾经饿了三个月肚子。佛陀要面对这一切，但他的心智磨练到使境随心转，不把苦难当苦难，也就没有苦难了。

　　石语：佛还有肉身的苦楚吗？

　　净因法师：佛陀明白地告诉弟子，我的肉体也受老病死苦的考验，我讲的话你领悟了，化为你生命的一部分，才是领悟。依照自然的规律，佛陀的身体也会老朽腐烂。

　　老年时，佛陀经常腰酸背疼，还有头痛症，讲经讲到一半说， “我今天腰酸，讲不下去了，舍利弗，你替我来讲吧。”这些在佛经里都有记载。

　　佛没有超脱自然规律，是正确面对自然规律，并认识到在整个的世界进程中自然规律本身也是虚幻的。四大皆空，世界也是一个成住坏空的过程，地球都是要消失的，自然界的苦难也仍然是因缘际会，不是绝对真实的，重要的是面对，化烦恼为菩提。

　　不随缘的痛苦

　　石语：自然规律之外，生活中的烦恼痛苦，几乎都是需求的不满足。基督教制定了律法来规范人的欲望，佛家怎样引导化解不满足的痛苦？

　　净因法师：对于欲望，佛家除了对出家人和居士有一定的戒律外，并不否认需求的正当性，更重要的是看欲望对你自身起的效果，是让你快乐还是痛苦。而这取决于你能不能随缘。不随缘的需求，超出现实条件的需求，是强求，是妄念，等候他的必然是苦果。

　　比如吃饱饭是正当的需求，但米饭是饱，人参海参也是饱。看人家吃山珍海味，你吃不起，就烦恼，这就是妄念，是因为你不随缘。妄念带来痛苦。

　　觉悟到苦的根源，放下，不强求，就能脱离苦恼，得到当下满足的快乐。颜回一箪食一瓢饮，僧人托钵行乞，是一样的道理。

　　石语：对于权贵豪富来说，由于欲望能够得到最大限度的满足，他们是不是就不存在苦的问题，不需要觉悟了呢？

　　净因法师：没有觉悟的人，欲望是无止尽的，所谓骑着骡子思骏马，官居宰相想王侯。富可敌国的人，如果不能随缘，照样受着乞丐的痛苦。    

　　另外，世界因缘不定，福报也有用完的时候，现在的富贵之人将来可能贫贱，今生享的福越大，来世失去时感到的痛苦也越大。因此，任何人都会感到苦，都需要认识到苦。

　　苦难的教育意义

　　石语：常常听到人叫苦，人们为什么无力摆脱苦恼，得到快乐呢？

　　净因法师：凡是在叫苦的，还不是真正觉悟，是对苦有了初步的感受，但苦头还没吃够。真正吃够了苦的人，没有时间叫苦，而是在反思的过程中把所有精力都放在化解苦上，然后才能放下苦。从生命的最低点，重新上升，这叫转迷成悟。

　　从认识到苦，到得到快乐，要通过有效的方法步骤，所谓四圣谛(苦、集、灭、道)，先认识到苦，有勇气面对，承认自己有麻烦(苦谛)。下一步是找到原因(集谛)。再进一步，相信任何麻烦一定可以化解(灭谛)，从而建立起离苦的信心。第四步就是踏踏实实用各种方法努力去化解麻烦(道谛)。这种过程，可以说跟你信佛与否都没有关系，和佛陀没关系，是化解人生旅程中遇到的任何问题的四个步骤。

　　石语：这好像无关信仰，也是一种社会心理教育机制？

　　净因法师：讲苦不是为了强调苦，是为了让人正确面对苦难和得到疗愈。现代社会，人们很少关注到苦难教育。我们在学校里受的教育是五讲四美，一片光明。出来到了社会上，四处碰壁，无所适从，开始怨天尤人。这种教育，看起来很积极，效果却不好。

　　就像打预防针，佛家提醒人生需要直面苦难，就像基督教提醒人类需要反省罪恶，都不是为了宣扬苦难或罪恶，而是要培养应对苦难与罪恶的能力，以致最终超越苦难。

　　关心别人的痛苦

　　石语：佛家讲罪，着眼点还是在于造成自身的苦？

　　净因法师：在法庭上，人面对审判者认罪，是被动的。认识到罪业对自身造成的伤害，要消除这个苦，是主动的。

　　佛家承认人自私的本性，顺应人的自私本能去启发他。苦，无人不知，可以引起共鸣，当下就能体验，不需解释太多。罪，感觉没这么直接，好多情况下是无意做了坏事，伤害了别人，不一定会承认。从自身觉悟的角度说，讲苦比讲罪更实际。

　　石语：离苦得乐，除了靠每个人自己认识苦，也需要得到帮助。这就意味着我们除了觉悟自身的苦，还需要帮助别人。在这上面，佛家的慈悲和基督教的爱，是不是也有相通之处？

　　净因法师：佛家没有一个基督那样的救赎者，主张自觉，佛陀之提供教师式的指导。但并不是不提供帮助，菩萨的慈悲就是最大的帮助。

　　慈悲不需要条件，也没有时空限制，超越因缘聚合，因此叫做无缘大慈，同体大悲。要把敌人当成自己来设想对方的处境，这和基督教的“爱你的仇敌”近似，和儒家的“仁者爱人”也相通。

　　普通人最爱的是自己，佛家要求你逐次传递到爱家属、爱陌生人、爱敌人，直到爱众生。你开始可能功力不够，自己还有很多苦，先救你自己。把你自己弄好了，可以锻炼爱的能力，去关怀别人，甚至把承担别人的苦，当成自己的快乐，这就是修菩萨行，直到像地藏王菩萨那样，度尽地狱中的众生。

　　在我们这个时代，有一个共同的 “苦业”，就是金钱崇拜，和以前的“穷光荣”是两个极端。对这个共业，需要认识和化解，宗教和文化都在做这样的工作。